道中書院      馮文舉院長                              ──《孟子學說的現實意義》論壇上的發言  【馮文舉     2006年發起成立寒鐘國學社。曾任北京得謙學堂、北京三人行家塾(現“千人行書院”)讀經教師,六屆“論語一百”冬夏令營帶班輔導員、督學、副營長。 2012年2月入職北京王財貴讀經教育推廣中心(季謙教育諮詢中心),進駐白羊溝培訓學校,歷任師範班(第一期、第二期、第三期)、牟學班(第一期)班主任,讀經教育(第一期)宣導講師學員。 2015年初,發起成立鄭州道中書院,立志弘道中原,推廣實踐讀經教育】          在我學習國學的十年裡,前五年主要受錢穆先生、余英時先生馮友蘭先生影響,後五年傾注了全部心力在讀經教育,主要受當代新儒家牟宗三先生影響。今天上午,我們參觀了新亞書院校史館,駐足於“天人合一”合一景觀,親身感受到了我最仰慕的錢穆先生和牟宗三先生灌注生命、為中華文化存亡續絕的卓絕努力,非常激動!同時,也非常惶恐,各位專家學者都是前輩,後生小子不敢妄談學術學問,我願意在落實層面、教育方面談點體會,就教於大家。          弘揚孟子文化,乃至於弘揚中華文化,最基礎性的工作,就在教育,確切地說,是在讀經教育;讀經教育最重要的學理支撐和基石即在孟子學說。教育是以人心面對人心的工作。所以,思考教育,必須了解人性,所謂“劈柴不照紋,劈柴累死人”,人性就是人成才的“紋理”和依據。全球兒童讀經教育首倡者、當代新儒家代表人物王財貴教授認為,教育是開發人性的工程,而人性有所謂的“全程”與“全幅”。所謂全幅,就是新亞校訓說的“誠明”,所謂“博文約禮”,知識和智慧兩個層面;所謂全程,就是人類是以13歲為界限,幼稚期以記憶、吸收為重點,是為建體,13歲以後才是理解、表現的年齡,是為發用。故王財貴教授提出讀經教育,這其實是教育本來應該走的路。          北宋之前,一千多年以來,只有孟子明確提出性善。人性是善的,王陽明《尊經閣記》所講“通人物,達四海,塞天地,亘古今,無有乎弗具,無有乎弗同”,它是人的共性或普遍性。孟子說人性是善的、光明的,這不是邏輯語言,不在現實的思考之中,它是啟發語言,這裡需要反躬自省的,是真實可證的。孟子舉例說,“今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心”,並且連舉三個非,非掉一切外在條件,人類面對這種場景,如王陽明《尊經閣記》所講:“其應乎感也,則為惻隱,為羞惡,為辭讓,為是非”,惻隱之心從本心而發、由內感通而流露發外,道德意識湧現,這是由心善而證性善。“天地之間,無非就是一個感應”。宰我問三年之喪,孔子是以安與不安,即忍心不忍心來指點仁;宋明儒又以麻木說不仁,反之,感通為仁。宋明儒又說,“感觸大者為大人,感觸小者為小人”。《易經》“上經首乾坤,下經首咸恒”,上經講自然法則,下經講人間倫理,“咸者,感也”。真正的儒家都是以道德的感觸、感覺、感應、感通來說仁,來分判見道與否。這是陸王心學不同於程朱理學之處。牟先生說人性不但“存有”,而且“活動”,後者很關鍵。通俗點講,就是人性有生發的力道,這裡包含著對人性無窮的信心。韓愈說,“自孔子沒,獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者,必自孟子始。”而古往今來,把握孟子學最真切的就是陸王心學。      

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                          同濟大學中文系    劉強副主任                              ──《孟子學說的現實意義》論壇上的發言  【劉強,字守中,別號有竹居主人,復旦大學文學博士。已出版《世說新語會評》、《曾胡治兵語錄譯注》、《今月曾經照古人:古詩今讀》、《一種風流吾最愛:世說新語今讀》、《有刺的書囊》、《竹林七賢》、《驚豔臺灣》、《世說學引論》、《有竹居新評世說新語》、《魏晉風流十講》、《清世說新語校注》等十餘種。任同濟大學詩學研究中心主任、央視《百家講壇》主講嘉賓、台灣東華大學客座教授。副主任央視《百家講壇》主講嘉賓、台灣東華大學客座教授。】          我們知道,在民間,孟子作為亞聖一向與至聖先師孔子齊名,可以說是婦孺皆知,然而,近百年來,隨著孔子在歷次運動中的被打壓,先秦儒家的真精神日漸湮滅,國人不讀經典,道聼途説,致使孔子和孟子的偉大思想及聖賢形象,被人為地扭曲、遮蔽和抽離,“孔孟之道”甚至一度成為一個貶義詞。這種精神和文化上的霧霾,使國人的心靈空間長期得不到廓清,文化信仰因而失落,道統與文脈因而中斷,正如唐君毅先生所言,中華文化在近世以來,“靈根倒懸”,“花果飄零”。當今之世,儒學能否一陽來復,中華文化能否貞下起元?重新樹立文化信仰,傳承聖賢道統,特別是為孔子和孟子正名,恐怕是首先要做的工作。          孟子為整個中華民族留下的遺產至少有以下六種:第一,留下了一部經典。《孟子》其書,祖述孔子,為《論語》之羽翼。後經西漢司馬遷(《史記·孟子荀卿列傳》:孟子“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。)、東漢趙岐(撰《孟子章句》)、中唐韓愈(撰《原道》稱:“故求觀聖人之道,必自孟子始。”)以至南宋朱熹(撰《四書章句集注》)等先賢遞相開掘,始由晦而顯,終於從一子書而躍升“十三經”之一,成為古代士子之必讀書。其後又有清代戴震(撰《孟子字義疏證》)、焦循(撰《孟子正義》)為之考釋、董理,使這一經典的闡釋價值得到極大釋放,以至於成為儒學文獻中與《論語》、《大學》、《中庸》並行的偉大經典。毫無疑問,對《孟子》其書的研討,一定會前赴後繼,代代相傳。          第二,成就了一位聖賢。眾所周知,在民間流傳著一句俗話:“七十三、八十四,閻王不請自己去。”這是從壽命長短角度對孔子和孟子兩位聖人表示敬意和讚美。孟子其人,乃孔子“道統”真正之傳人,也是儒家“學統”真正之大師,更是儒學形上學真正之巨擘。孟子將孔子踐仁體道之工夫進一步發明弘揚,終使儒學自成一天人合一、明心見性、性命與天道遙契之大格局,大系統。夫子曰:“人能弘道,非道弘人。”孟子也說:“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當今之世,舍我其誰?”又韓愈《原道》說:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”孟子其人,得無弘道之人乎?孟子祖述孔子,辟楊墨,傳道統,使千載斯文不絕如縷,厥功至偉,後人謂之“亞聖”,不亦宜乎!          第三,發現了一套良知。孟子說:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”(《盡心上》)這一論說,從一終極意義上彰顯人之為人的天賦智慧與善根善性,真可謂正大光明。從此,“良知良能”成為中國文化中最具人文價值和倫理意義的文化理念與道德精神。不僅如此,孟子還將此一良知由天道下貫及人事,推演出一系列類似古希臘哲學“自然法”意義上的“正義體系”。諸如“行王道”、“法先王”的仁政思想,“民貴君輕”、“與民同樂”、“保民而王”的民本思想,“親親而仁民,仁民而愛物”的仁愛思想,等等,都是涉及天下治理、公序良俗的一整套良知公義系統。孟子的良知說不僅能夠貫通形上與形下,直接啟發了王陽明的良知學;同時還可接通東西政治學,其民貴君輕說、君主易位說、商紂一夫說,都與西方近代的民主政治若合符節。這是孟子思想最具現代性和普適性之所在。    

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                          中國私塾第一人、中國孟母堂創始人      周應之                              ──《孟子學說的現實意義》論壇上的發言    【周應之,上海國學會常務副理事長、中國社區百姓禮堂發起人、 中國詩禮春秋新漢服創始人、福建省孟子文化發展促進會顧問、孟子學院福建分院名譽院長、全球孟子學院聯合發展總會名譽院長】          今天來到中文大學,我是一個符號,我今天穿的衣服叫做“深衣”,在《禮記》中有《深衣篇》。我希望大家可以去了解一下“深衣”與中國文化的關係。香港作為時尚之都,我認為我這個衣服可以跟各位的時裝相提並論一下。我今天來到中文大學,山清水秀,山光海色盡攬眼底,心曠神怡。還看見錢穆先生“天人合一”的序跋在牆上與風雨同在。那個“天人合一”已經被大家說爛了,可這個社會到底對“天人合一”落實到幾分?天,天道;人,人道。天道和人道如何合一?今天,我在山上,感覺好像跟聖人在一起,跟錢穆先生在一起,感受到他“天人合一”的理想。可是,把眼光放到現實社會中,走進香港的深層,走進世界的深層。我們突然發現,天人無法合一,很難合一。我記得前段時間我到北大,我站在北大圖書館前駐足良久。我到了北京最痛恨的事情就是堵車和霧霾,我看著恢弘的圖書館藏書無數。我的幾個朋友在北大讀博士,案台上一擺就是幾十本書,孜孜不倦地求學問。從北大、清華、到牛津、劍橋全世界的圖書館,人類積累的知識如此豐厚,可是對這個世界到底會造成怎樣的結果呢?好像整個圖書館的知識,算上電腦,都無法有效的解決人類的問題。那麼人類提出的思想到底有多大的作用。這不僅是今天討論的孔孟之道,還包括今天很多的思想家、哲人們提出的解決人類的問題,好像都很乏力,甚至有時荒唐可笑。在過去的20世紀出現了多少風雲變幻的人物興風作浪,可當這一頁翻過去,在我們看來好多都是幼稚可笑。沒有幾個值得我們今天去懷想的,那麼,在這個世界怎麼去對峙呢?靠思想家是不可行的,把圖書館的知識再延續一千年都無法解決人類的問題。          而孟子用兩個字就解決了世界的問題,那就是“良知”。“良知”二字如何解決問題呢?在地震、海嘯等災難面前,大家都表現出了良知。但現在良知的發掘遠遠沒有把一個生命本身的完滿用良知的方式達到極限。所謂的極限就是“天地往來”。要把“良知”二字在生命的個體、社會發揮到極致,這就是良方。當然,要實現良知是不容易的。很多人說,我如何把良知發揮到最大效用?我認為要從讀經開始,從我們對生命自我的認識,對周邊的關係去感受我們每一寸心所蘊含的良知,才可能把良知在生命中發到最大化。當年孟子很辛苦,“後車數十乘,從者數百人,以傳食於諸侯,不以泰乎?”。孟子當時提出以民為本,但他真正的教育物件是王、諸侯,也許因為時代背景的局限沒有走一個教育百姓的路線。但到了兩千年以後,這個時代拯救人類自己的絕不是王,也不是諸侯,是我們自己。我們如何拯救自己呢?只有從“良知”入手,從個體、家庭、社會的良知入手,完善個體,完善社會,才可能拯救我們人類自己。如果人類把希望寄託在某個統治者、某個超能力人身上,絕無可能。所以如果孟子到今天,他的教育對象一定不是王和諸侯,而是要向大家宣導他最根本的教育理念——良知。如果這個教育不是要我們每一個人去發掘孟子“以民為本”的根本“良知”的話。我可以說,再過一千年,我們也無法真正掌握自己的命運。所以,我今天說要和孟子,和諸位同仁,一起辦孟子學院,就是去撒播孟子最初的“民為貴”,也就是發揮每個人的良知,使得整個世界的人心的正能量發揮出來。這個世界是我們期待的。謝謝大家!

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  孟子誕辰紀念詩聯書畫評選賽參加表格   宗 旨 儒家思想是中華文化的核心,孔孟學說是儒家文化的基石。孟子繼承孔子的學說,把仁學擴展至仁政的層面,並提出「貴民」、制民之產等歷久不衰的治國理念,而「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,不但塑造了大丈夫頂天立地的形象,更是中華兒女民族精神的頂樑支柱,成就了古往今來多少英雄義士!今年是孟子誕辰2388 周年紀念,我們為此舉辦一系列的文化活動,是次作品評選展便是鼓勵社會大眾通過賦詩、對聯、作畫、寫書法等比賽和展覽,讓我們認識和學習孟子的思想,弘揚偉大的中國傳統文化。 主辦單位  香港孟子學院、香港城市大學專上學院 協辦單位  香港中華文化總會、香港文化藝術推廣協會、香港美術專科學校(1952)、香港蘭亭學會、香港紅荔書畫會、香港華人革新協會、香港公民協會、香港教師會 一.詩聯評選 1. 評 判 劉衛林教授:香港大學中文學院哲學博士、中華詩教學會理事、香港詩詞學會首席學術顧問,任教於香港城市大學及新亞研究所,歷任康文署中文評審(文學)顧問、教育局中國語文及中國文學課本評審委員。長期擔任康文署全港詩詞大賽、全港青年學藝比賽詩歌及對聯比賽、粵港澳臺大學生詩詞大賽等比賽評判。著有《致遠軒吟草》及編選《香港名家近體詩選》。 2. 對 象 不限年齡、學歷,不分組別。 3. 題 目 作者自定,內容須與孟子思想有關。 4. 律詩評選賽規則 五言律詩或七言律詩不拘; 平起式或仄起式不拘; 出句末可用三仄,唯對句末不可用三平; 不可犯孤平; 不可失粘或失對; 五律拗句可用「平平仄平仄」及「仄仄仄仄仄,平平平仄平」兩種; 七律拗句可用「仄仄平平仄平仄」及「平平仄仄仄仄仄,仄仄平平平仄平」兩種; 用韻:以《詩韻》為準,限用上平聲十一真韻或下平聲七陽韻。 5. 楹聯評選賽規則 格式:上下聯須詞性相同,語法結構一致,並符合對聯之平仄格式; 字數:上下聯字數合共不超過32 字。 二.書畫評選 1. 評 判 (一) 李錦賢先生,MH:畢業於香港中文大學。師從張大千入室弟子林建同。書畫作品屢次參加香港及國內之邀請展,並曾入選第九屆及第十一屆全國美展港澳台區邀請展。前任香港藝術發展局視覺藝術組主席 (1998-1999、2005-2013),現任香港蘭亭學會主席、香港特別行政區選舉委員會委員、《廣東省文學藝術界聯合會委員會》委員、中國書協香港分會副主席。 (二) 陳為民先生:教育學學士,畢業於加拿大紐賓士域省立大學。師從周公理、陳海鷹、趙少昂諸位大師。曾旅居意大利研究美術史及寫生,後赴英、美、法、荷、澳、中、日與東南亞等地講學及考察美術教育。先後在加拿大、美國、台灣策劃美術展覽,為聯合國教科文組織香港協會美展策展人。作品多次在海外獲獎及應邀展出。現任亞洲國際藝術家協會副主席等職務。 2. 對 象 不限年齡、學歷,不分組別。 3. 書法評選賽 內容:自選《孟子》章句,或與孟子有關的內容; 形式:行、草、篆、隸、楷書等,一律不拘; 規格:宣紙,尺寸不超過4 呎(長) x 2 呎(闊),切勿裝裱。 4. 繪畫評選賽 內容:與孟子有關的題材,或以表現孟子思想為作畫旨趣; 形式:國畫、西洋畫、水彩、水墨、素描、漫畫… …一律不拘; 規格:國畫、水墨:垂直或橫向之尺寸不超過915mm x 510mm,切勿裝裱; 西洋畫、油畫、素描、水彩:垂直或橫向之尺寸不超過710mm x 610mm,切勿裝裱; 漫畫:須用A3 紙張,切勿裝裱。 三.截止日期 2016 年4 月27 日 (郵寄稿件以郵戳為準) 四.投稿處 九龍尖沙咀麼地道67 號半島中心3 樓332 室 文化通行國際有限公司 封面請註明「評選稿件」 五.獎 項 律詩、楹聯、書法、繪畫四組各設優異獎20 名,不設冠亞季軍等名次; 優異獎作品可獲邀參與「孟子之光」──孟子誕辰2388

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